岳麓書院留下了哪些寶貴的精力財富？
作者：金璐（金華日報記者）
來源：《金華日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月廿五日乙亥
耶穌2022年11月18日
年夜都會長沙，充滿現代化的高樓年夜廈、立體路況，街上人流摩肩相繼，冷冷清清。
這座城市依然保存了它的古韻。在岳麓山腳下，湖南年夜學靜謐悠然。校園一角，一個古樸的院落安靜地開放，現在已成為全國甚至全世界向往文明之人的朝圣地，這就是岳麓書院。
惟楚有材 於斯為盛
“全國的人一半都在長沙，長沙一半的人都在岳麓書院。”往書院前一晚，在網上查資料，一條視頻跳了出來。
視頻里，書院各處人頭攢動。第二瑜伽教室天個人空間實地一看，人公然多，男女老小，口音各異，還有一隊耳朵上戴著同聲傳譯器的國外游客。
岳麓書院門口有幾級臺階，適合團隊合影，那里沒有半分鐘空閑。一群人合完影，又有一群人站了上往。想拍一張照片，等了半小時，愣是沒拍到。
一個文明景點，竟然能吸引這般多的游客。岳麓書院為何有這般年夜的魅力？
它的魅力應該不在于這幾間房舍。現在可見的岳麓書院，是上世紀80年月重建的。據臺灣故宮博物院原研討員那志良《典守故宮國寶七十年》一書所載，日軍侵小樹屋華時，故宮文物南遷到岳麓書院，故宮任務人員甚至還在岳麓山中開鑿了巖穴躲文物。很快，他們得知日軍將要轟炸長沙，趕緊把文物裝車轉移。最終，國寶安然無恙，而岳麓書院被炸成了一片廢墟。
在抗戰中支出宏大會議室出租代價的，還有湖南年夜學的學子。抗戰周全爆發后，1937年夏，湖南年夜學有一批學生投筆從戎。當年冬天，湖南省發動知識分子到基層往組訓平易近眾，湖南年夜學近半學生應征。他們中有良多人，再也沒回來。
而700多年前，另一批湖南學子同樣選擇了奔赴國難。那是在宋朝末年，蒙古年夜軍圍攻長沙（當時稱潭州），岳麓書院的學生決然投進守城戰斗，幾乎所有的戰逝世，其余自殺殉國，無一人降服佩服。正如屈原《九歌·國殤》里唱的：“出不進兮往不反……靈魂毅兮為鬼雄。”
岳麓書院師生抗元圖
是什么，讓這些年輕人可以不顧惜本身性命，為了平易近族的救亡圖存而戰？
在長沙博物館里，記者找到了謎底。在這片地盤上，幾乎歷朝歷代都曾發生過類似的工作。從屈原的投身汨羅，到《史記》中“楚雖三戶，亡秦必楚”，到楊度的“若道教學中華國果亡，除非湖南人盡逝世”，再到新平易近主主義反動時期，以毛澤東、劉少奇、任弼時等為代表的湘籍無產階級反動家群體，為實現平易近族束縛與國家富強而不懈奮斗……
湘人自古強悍剛烈，金華人自古剛毅忠勇。作為一名金華記者，很不難懂得湘人的這種感情，卻也獵奇，它從何而來。
在陳書良主編的《湘學史略》中，記者看到這樣一句話：湖湘文明系統的精力特質是，有著年夜一統的國家觀、經世致用的實學思惟、強烈的社私密空間會責任感以及深摯的憂患意識。
書中還說，承襲自屈原、賈誼的愛國主義傳統，隨著南宋時期湖湘學的創立及其傳播，進一個步驟發揚光年夜。湖湘學的歷代傳人都秉持了這一傳統。
胡安國向宋高宗上書《時政論》，堅決主張抗金收復掉地。其子胡宏也上書宋高宗，痛切陳詞批評朝廷的步步退讓。胡宏的門生張栻親身參與了其父張浚的北伐。南宋末年，岳麓書院學存亡戰殉國。明朝末年，岳麓書院山長吳道行痛感無力回天，絕食逝世于岳麓山。有名思惟家王夫之舉義兵抗清，掉敗后終身不仕，埋首著作。
王夫之像
作為湖湘文明的精力圣殿，岳麓書院穿越千年的歷史煙云，把這種精力表現于當下，成為聳立于湘楚年夜地上的精力燈塔。
務實辟虛 知行互發
因為趕著見專家，記者的岳麓書院之游是倒過來進行的，從最后一間院落開始。這里叫屈子祠，用于紀念戰國時期有名的文學家屈原。
書院屈子祠
約定地點是屈子祠內的湖南年夜學中國書院研討中間。采訪設定在一間古色古噴鼻的會議室里，四壁都是書架。專家說，這里擺放著文瀾閣《四庫全書》中的三庫，記者頓時覺得四面墻壁都在放金光。
會議室里擺著兩座金光閃閃的雕塑。此中一座是南宋抗金名將張浚，另一座是張浚的兒子張栻，他是湖湘學的一代宗師。
張栻（1133—瑜伽場地1180），號南軒，四川綿竹人，由于其父張浚在南宋紹興七年（1137）謫居湖南永州，他隨父來到這里，并在此度過了童年和少年時期。
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張栻泥像
28歲那年，張栻遵從父命，往衡山拜“開湖湘之學統”的胡宏為師。他治學講究“務實以辟虛”，講究“知行互發”，認為實踐得越有用，研討越能精進；而研討得越深，越能促進實踐的後果。
張栻不只是學者，還是頗有政績的官員。他43歲時到靜江府任職，僅用3年時間，完成了整頓治安、加強邊防、減輕賦稅、改造買馬弊政、方便邊疆蒼生等惠政安舞蹈教室平易近的實事。這一時期廣西社會安寧，張栻也是以遭到蒼生愛戴。張栻往世時，許多蒼生都為他痛哭。
張栻來到岳麓書院時，剛過而立，恰是最為年富力強之時。當時，這座有名的書院剛剛完成重建。
岳麓書院始建于北宋開寶九年（976），經后人擴建，構成了講學、躲書、供祀三部門的基礎規制。北宋年夜中祥符八年（1015），宋真宗聽說書院辦學成績卓越，親手書寫“岳麓書院”匾額，書院是以聞名全國。
書院年夜門
兩宋之交小樹屋，岳麓書院遭戰火洗劫。南宋乾道元年（11瑜伽場地65），湖南安撫使劉珙在舊址復建，堅持了原有規制。
屋子建起來了，想要讓書院恢復舊日的榮光，還需求有優秀的師資。劉舞蹈教室珙決定聘請張栻主管岳麓書院。張栻在此苦心經營3年，書院聞名遐邇，學生來自東南數省，人數達千人之多，初步奠基了湖湘學派之規模。
張栻對書院辦學有著本身的思慮。岳麓書院重建時，他撰寫了《潭州重建岳麓書院記》，表白反對科舉利祿之學，要培養傳道濟平易近的人才。在教學上，他強調人格教導和品德踐履，對岳麓書院務實學風的構成起到宏大感化。
張栻《岳麓書院記》
勝游挽袂 妙語連床
講堂歷來是書院的中間。
岳麓書院的講堂上，最讓人印象深入的是并排擺放的兩把雞翅木交椅。
普通的教室或講堂只擺一把椅子，是主講者的“一言堂”。而在岳麓書院，慣例卻是讓兩名學者同時登堂，彼此辯論，彼此補充，彼此探討，學生就鄙人臉孔睹全過程。而最早坐在堂上的是張栻和朱熹。
南宋乾道三年（1167），朱熹從福建武夷山專程造訪岳麓書院，與張栻討論《中庸》之義，后世稱為“朱張會講”。
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朱熹像
會講之際，岳麓書院寬敞的講堂中人滿為患，良多人只能坐在堂前的走廊上或院子里聽。聽眾除了書院的師生，還有獲得新聞的各地學子。
傳說，學子們紛紛騎著快馬從五湖四海趕來，他們騎的馬拴在門口的水池邊，竟然把池水都喝干了。這個水池，記者進進書院前剛好路過，的確不年夜，但能被喝到見小樹屋底，可以想象當時共享空間聽眾人數之多。
飲馬池
兩人相聚兩個多月,除了會講于岳麓書院，還同游南岳衡山。朱熹寫的詩中有“勝游朝挽袂,妙語夜連床”的句子，白日彼此挽著袖子出游，早晨睡在一路聊天，可見親密。
相聚的時間總是短暫，更長的時間里，朱熹與張栻以書信的情勢堅持著學術交通。而在朱張的學術探討中，其實還有一個人，三人組成了三角形的穩定結構，那個人就是與家教他1對1教學們并稱“東南三賢”的呂祖謙。
三人年紀相差不年夜，都熱愛學術，觀點也頗有相通之處。一種小團體的情誼在他們之間樹立起來。現代沒有電話、微信、電子郵件，他們就靠函件往來。現在流傳下來的朱熹文集中，有大批他與張栻、呂瑜伽教室祖謙的通訊。
現在學者研討三賢通訊，認為此中的焦點人物當為張栻,而主動撰寫著作、提出問題、引發討論最多的則是朱熹。他們彼此映照，彼此闡發，讓各自的學問得以精進，理念愈發鮮明。
這種討論，一向持續到張栻47歲那年早逝,以及下一年呂祖謙的早逝,才戛但是止。從此，朱熹只能孤獨地走在道學的路私密空間上。最終，朱熹開啟了程朱理學作為官學的新時代。
先賢已逝，會講這種情勢在岳麓書院被一向保存了下來。這種討論的風氣，也作為湖湘學派的學風而流傳。
朱張會講紀念泥像
真諦越辯越明。有實踐，才有明悟；有明悟，才有堅信；有堅信，才有執著，才有九逝世無悔。
走出岳麓書院，面前是一座名叫自大亭的建筑。據說前人“看麓而自大”。對于古人來說，面對岳麓書院“經世致用”“傳道濟平易近”等諸多精力財富，確實可生敬畏之心。
文史鏈接
“東南三賢”與書院教導
書院在中國文明傳承中起到主要感化。那么，在書院發展過程中，朱熹、張栻、呂祖謙這三位“交流東南三賢”發揮了什么樣的感化呢？記者為此專訪了“鄧書院”。
鄧洪波傳授
“鄧書院”名叫鄧洪波，是湖南年夜學岳麓書院二級傳授、博士生導師、1對1教學中國書院學會副會長、中國書院研討中間主任。他研討書院文明數十年，出書《中國書院史》《中國書院辭典》《中國書院學規集成》等多部專著，掌管國家社科基金嚴重項目《中國書院文獻收拾與研討》，是以學界以“鄧書院”稱之。以下是對他的訪談收拾：
朱熹、張栻、呂祖謙三共享空間人，年齡附近，學術觀點雖然各有特點，但總的來講，是在一個年夜的陣營里的。而陸九淵等人，雖然學術觀點與“東南三賢”有些分歧，但彼此關系也很好。
中國儒家文明的五會議室出租倫中有一倫是伴侶之倫。講究伴侶彼此商討，並且推重諍友，就是彼此可以爭論，可以對伴侶的缺點提出好心的提示，甚至比較尖銳的批評，而伴侶也能接收的一種關系。
“東南三賢”所處年月的社會現實是，過往傳統的價值觀念已經被打破，無法起到安寧人心、安寧社會的感化，這個時候，他們提出了新的主張。
他們三人志氣相投、目標附近，能夠彼此激蕩，舞蹈教室彼此安慰。他們的高貴品質，還有對學問的堅持，使得他們彼此成績。
“東南三賢”對我國學術發展以及書院發展所起的最高文用是，他們各自依托書院，樹立了學術基地。
事實上，南宋的四年夜書院就是四年夜學術中間。婺個人空間學是文獻之學，呂祖謙把華夏講究實在的風氣，放進了麗澤書教學院。我們這邊湖湘學派，以岳麓書院、城南書院為中間。而白鹿洞書院，以及朱熹在武夷山辦的那些書院，配合成績了朱子學派。還有陸九淵以象山書院樹立學派。他們都各自以書院為依托，構建和創新本身的學術理論，並且有傳人，有團隊，使之可以發展傳承。
從此以后，書院和學術成為一種共生的關系，彼此深深牽絆，變成一體。
尤其是后來的“偽學案”對這些學派都進行了打擊。那么，不堅定分子就肅清了，最堅定的人就留下來了。再到后來，“偽學”被平反，使這些學派構成了一種存亡與共、休戚相關、一損俱損、一榮俱榮的關系。我把它當作是書院與程朱理學，或許“東南三賢”（也可以加上陸九淵稱為“東南四師舞蹈場地長教師”）的學術一體化發展現象。
這個現象開創之后，中國的學術就變成了書院的一個內部事務。后來，良多學派（包含理學的北移，1對1教學王湛之學的興起，再加上清朝的考據學派）都是以書院為團隊，就使書院變成了學派的基地，學派的網絡。
這個學術團隊一方面區域擴年夜，另一方面時間跨度延長，在時間和空間上都獲得延展，就不只是一時一地，而是構成有地區文明特點、延續很長時間的一個學術門戶，影響到處所的發展。
各種門戶、各種學術都在書院里興盛，這應該是“東南三賢”開創的一個學術與書院命運深深相契的傳統，使得書院除了教學教導效能之外，更舞蹈場地多地參與到學術創新、學術傳播，使它獲得了更年夜的發展動力。
我想要強調一點，書院不是“反科舉”的。在科舉時代反科舉是做不到的。但“東南三賢”在通過書院培養人才時，還倡導更多地在科舉的基礎上瞻仰星空，有更多的學術堅守。因為他們是分歧的學派，所以強調學術多樣性，構成了一個“環涌”的局勢。
這應該就是“東南三賢”這一代人留給我們的很是寶貴的精力財富。
責任編輯：近復
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