【柳河東】論當代儒家社會組找九宮格講座織的歷史任務、定位和建設

 
     
     
     
    “第四屆世界儒學年夜會”論文
     
    
    
    重建中華禮儀之邦  再造現代正人國度
    ——兼論當代儒家社會組織的歷史任務、定位和建設
    作者：柳河東（北京儒學書院）
    來源：作者惠賜
     
      
     
    媒介
    
     
    
    嚴峻之現實，巨大之命題，長遠之目標，偉年夜之任務；
    歷史之聰明，現代之機制，主體之定位，協力之所系；
    系統之工程，很是之舉措，長期之奮斗，切實之行動。
    
     
    興禮儀，振綱常，教國平易近，育正人；
    抑功利，制貪欲，美風俗，厚人倫，
    晉陞全體國平易近的品德境界，為建設一個外彰禮儀，內滿仁愛，正人風行的文明國度而盡力。
     
    
    關鍵詞：禮儀  正人  儒學  儒家  孔教  社會組織  建設
    
     
    
    沒有高尚、長遠、偉年夜的奮斗目瑜伽場地標和幻想，將不是真正的儒家。離開高尚、長遠、偉年夜，當代儒家亦不會有真正的突起、矗立、有為，既使一時起來，亦難有長久、持續的興旺和作為。正象儒家從來都不脫離現實、平凡、日用一樣，自誕生起數千年來，高尚、長遠、教學場地偉年夜已成為她的標志性品性，內化為她的主要性命基因瑜伽教室，這亦是其強健性命力的本源所系。
    
    面對市場經濟年夜潮彭湃、人欲橫流、禮崩仁孤的嚴峻現實，沒有明確的擔當主體，沒有堅強的組織，聚合偉力，構成滌污之浩蕩大水，高峻幻想只會淪為空談。不繼承文明古國超長維穩、超凡文明的傳統禮教經驗，不借鑒東方非當局組織、現代教團運作的先進經驗，不敢年夜膽創新，融貫古今中西，進行當代儒家社會組織全方位、系統性的開創性有為建設，興禮儀、教國平易近只會流于情勢。
    
    中共十七年夜提出“新社會組織建設”與“弘揚中華文明，建設中華平易近族共有精力家園”嚴重命題，中共九十年歷史經驗總結年夜會上再次強調建設“精力家園”，并提出“重德進賢”之任務。本文安身實踐與操縱，試提出當代儒家破解此一嚴重時代命題的戰略思緒和實施途徑來，同時借此以論當代儒家社會組織的任務、定位、任務、運作與建設。
     
    
    一、時代命題：興禮教、抑貪欲、敦人倫
     
    
    “中國者，禮儀之邦也”。不僅是褒贊之詞，更有深層含義，現代中國是禮教之國。長期以來，“禮儀之邦”、“禮家教教之國”，不僅是中華兒女引以為豪、中國活著界享有盛譽的美名，亦是中國得以超長穩定、超凡維穩、長治久安的主要內因，更是中國政治文明的優長。我們不該遺忘，不該舍近求遠，舍本逐末。認真反思，在近百年來的歐化潮水中，特別是改造開放三十年來，我們“東施效顰”、“邯鄲學步”的教訓過重、代價過年夜了。
    
    （一）時代危機與反思：重建與再興的緊迫性
    
    改造開放三十年，中國獲得了舉世矚目標經濟、科技發展成績，但亦出現了不少問題，功利主義風行，投機主義嚴重，享樂主義彌漫，腐敗屢禁不止，市場假劣為多，社會誠信缺掉，國平易近精力空虛，品德水準滑坡，和睦諧音符增多，不穩定原因增添，人的保存環境日益惡化，資源和生態問題成倍增長……概況的經濟繁榮之下潛伏著諸多社會危機，時代發出了新的預警和呼喚。
    
    三十年來，物質家園建設上，我們長期重視，已有驕人成績。精力家園建設上，卻一度忽視。物質家園，我們已極豪富足。精力家園，卻落差很年夜，顯無暇虛，甚至荒蕪已久，雜草縱生。
    
    最年夜掉誤在于：為了擺脫貧困，急求發展，走向了極端，“以經濟建設為中間”極年夜地調動起人逐利的積極性，走偏成：集體追逐功利，知己遭蒙，貪欲縮小。
    
    一個人的貪欲是無限的，而資本與功利主義所聯結成的現代集團貪欲，年夜的卻是超乎異常。明天，環視國內與世界，資本所過份聚結、助長、推波而成的超強年夜集體的貪欲，幾乎達到了“無法無天”的地步，甚至“養虎為患”為無堅不摧的宏大邪惡勢力。世界上最強年夜的當局都難以抗御其“綁架”，發動一場場戰爭，不是american國平易近說了算，也不是國會與總統說了算，而是極少數的財團寡頭所決定。
    
    資本比如是匹野性實足、威力無際的烈馬，馴服與駕馭好的話，可以繼續造福人類；聽任與掉控的話，不僅會將整個中國與中華平易近族推向絕路，亦會將人類帶向深淵。若不惹起足夠的警戒和警醒，后果不勝。
    
    處于政治、經濟、社會、文明的宏大轉型期的當今中國，政治上穩定一統，但經濟及其他領域特別是工商業界卻成 “諸侯爭霸”之態勢、“年齡戰國”現代縮小局勢。功利主義深深浸進了我們的社會肌體，許多神圣的職業遭到沾污，許多高貴的領域不再貴潔，人人崇尚“利”，孜孜以求“利”。其結果必定是，貪欲膨脹，人道惡化，獸性泛濫，倫理不存，禮儀蕩然。並且漸漸成為一種強年夜勢力和宏大慣性，繼續愈演愈烈的壞形勢、惡勢力，反過來，又會吞噬和崩潰經濟建設結果。如不加以有用遏制的話，最終的結果是，不僅人人得不到穩靠的“利”，並且人人自危。我們曾引以為豪的高速市場經濟發展形式到了該深入檢查的時候了。現代工商、資本主導的文明發展形式到了該修改、與轉向的時候了。
    
    禮崩樂壞、仁掉信缺，君子風行、正人隱沒，品德缺掉、嚴重掉和，超高能耗、保存危機是國人集體貪欲縮小的必定結果，亦是中國轉型期體制不完美，崇奉與廉恥缺掉，價值觀混亂所致的嚴峻現實難題，需求我們配合破解。而重建綱常、重興禮儀，克制功利、抑制貪欲，重塑人倫、再造新風，則是最好的破題之鑰。
    
    （二）歷史經驗的吸取：重建與再興的必定性
    
    “正人”，是儒家文明典籍中出現頻率極高的、與“君子”相對的一個詞匯、概念，僅《論語》中就出現一百屢次，“正人喻以義，君子喻以利”。“正人和而分歧，君子同而和睦”。一個君子之風風行的國度，一個孜孜以求利的平易近族，是難以和諧與長久的。一個不崇尚仁義、不倡興正人之風的國度和平易近族，是無法真正找到和諧之道、長興之路的。
    
    1000年前，宋朝年夜儒張載提出，“為六合立心，為生平易近立命，為往圣繼絕學，為萬世開承平。”500年前，明代年夜儒王陽明創立了心學，發展了心性儒學，提出“知己之教”，主張“致知己”以達“六合萬物一體之仁”之境界；信任人類的知己雖遭遮弊，但終會彰顯。140多年前的japan(日本)，仁人志士在引進東方現代工商文明的同時，尊孔興儒，堅持中華傳統文明精華，提出“《論語》加算盤”、“士魂商才”，推動了明治維新和現代化，創造了優于東方的工商業文明，實現了“以義制利”、“義利統一”。
    
    明天，又逢中國共產黨建黨90周年，我們人類的“知己”、中國人的“知己”，遭到資本、工商、功利所助長的貪欲的史無前例的宏大掩蔽。為何數千年來先賢主張“重義輕利”、“以義制利”，前人“重農輕商”，為何馬克思及中國老一輩反動家警戒資本？是有年夜聰明在此中的。若何救偏補弊，抑制我們的貪欲，恢復與彰顯中國人配合的“知己”；若何落實“科學發展觀”，持續發展、和諧發展。回過頭來，潛下心來，從現代為政文明、傳統禮教中吸取營養，年夜有裨益。
    
    當今中國，不缺科學、法治，不缺學術、藝術、技術，唯缺操守、品德。不缺聰明，不缺小智，唯缺年夜聰明，唯缺道與德。無論是科學技術、生產工藝，還是法令知識、治理方式、藝術技法等等，我們都可以通過教導手腕在短期內完成培訓，將之疾速地傳授給學生、門徒、新人、下一代。唯有品德、操守難以短期內進行培訓和傳授。
    
    數千年中華文明歷史清明白楚、明清楚白地明示我們：中華禮儀教化，如春風化雨，是陶平易近性、培平易近德、敦平易近風、育正人、興善行、造和諧的有用途徑，也是保證國家長治久安，平易近族持續興盛的主要舉措。回想中華歷史，夏朝四百年、商朝六百年、周朝八百年、漢朝四百年，唐、宋、明、清四朝均能堅持長達約三百年的歷史，實屬不易。世界上哪個國家、平易近族可以做到這樣？中國現代王朝能夠久興不衰，除了有現代帝王政權、刑法、軍事等做保證和維系外，中華禮樂教化軌制和運行機制更是功莫年夜焉。
    
    “積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃”。“楚國無以為寶，仁親以為寶”。 若何進步當前國平易近幸福生涯指數，若何確保國家長治久安？重建中華禮儀之邦，再形成現代正人國度。興禮儀，振綱常，教國平易近，育正人；抑功利，制貪欲，美風俗，厚人倫，晉陞全體國平易近的品德境界，建設一個外彰禮儀，內滿仁愛，正人風行的文明國度。舍此，別無他方。
    
        （三）重建與再興的世界意義
    
    只要重建禮儀和再興新風，中國戰爭突起才會讓世界信任是真實的“戰爭突起”。明天的中國，經濟迅猛發展，的確讓世界擔心，盡管我們聲稱是“戰爭突起”，但國私密空間人低下的素養和宏大的欲看不克不及不令眾人擔心，甚至恐懼。
    
    世界會因中國在轉型發展中的勝利示范，推動世界早日走向戰爭與和諧。從頭成為禮儀之邦的中國，愛崇儒家“仁者愛人”、“低廉甜頭復禮為仁”、“六合萬物一體之仁”、“己所不欲，勿施于人”、“和而分歧”、“四海之內皆兄小樹屋弟”、“協和萬邦”、“全國關懷”、“年夜同世界”等優秀理念和價值的中國，將會在戰爭世界、和諧人類的國際新秩建設中發揮更高文用。
    
    能夠修己以達仁，低廉甜頭以興禮，德性美妙的時代正人大量涌現，一個“富而好禮”、富饒而文明的國度，一個“威而不猛”、強年夜而安和的國家，是中國國民的最年夜福祉，也是世界人類的幸運。
     
    
    二、擔當主體：當代儒家社會組織解析
     
    
    “再造與重建”是一項前無前人成法、成例的開創性時代偉業。完成這一高尚、偉年夜、艱巨歷史任務，任重而道遠。這是一項需求凝集宏大氣力、長期為之奮斗的的系統工程，需求專門的社會組織分期、分階段調動社會各種氣力往研討、推動、摸索和組織實施。擔負這一歷史重擔的專門社會組織，我稱之為“當代儒家社會組織”。現從其現代形態、歷史經驗、性質定位、效能任務等方面做初步解析：
    
    （一）儒家社會組織的現代形態
    
    我在“第三次世界儒學年夜會”中提出：儒家文明復興在未來三十年要走過“三部曲”：初級、中級、高級三個階段，也可以說是三種當代儒家社會組織，即儒學組織、儒家組織、孔教組織順次走向儒家文明復興的前沿陣地、瓜代擔負主力軍，并共同努力、相輔相成的三個階段過程。
    
    儒學組織，重要是指儒學社團及相關組織，是以有著高度儒家文明自覺的文明精英，如儒學專家、學者等為主體成員，重在儒學學術理論研討與傳播，儒學復興社會思惟動員。在初級階段擔負著復興儒家文明的主力軍感化。如：國際儒學聯合會、中華孔子學會、中國孔子基金會、中華儒學會，各省、市縣儒學會、孔學會、國學會，高級院校、年夜型企事業中的儒學社、國學社等。
    
    儒家組織，重要是指儒家社團及相關組織，是以社會精英為主體，其成員懷有強烈的儒家文明情懷，努力于弘揚儒家文明，組織更嚴密，在政治、經濟、文明、社會生涯的中、上層面具有更年夜的影響，在中級階段擔負主力軍感化。如：中國儒家協會、中華儒家社團聯合會、中華儒家文明促進會、中國儒學復興會、中華儒商聯合會，各省、市、縣儒家文明促進會、儒家協會、儒學復興會等。
    
    孔教組織最為嚴密，它是以儒家文明的價值觀為崇奉，具有宗教熱情，成員可所以任何人，從布衣到國家領袖，具有全社會的影響力，在儒學復興高級階段擔負主力軍感化。如：中國孔教協會、各省市縣的孔教會、儒教會、文廟等。
    
    （二）儒家社會組織的歷史經驗
    
    嚴格意義上講，歷史上儒家是不存在我們明天學理意義上的社團組織的。為了實現歷史與現代社會的接續，也為了探研、實踐、傳播上的便利，我亦將之分紅儒學、儒家、孔教組織三類。
    
    儒學組織：以探明學理，求智達仁，成績“士”精力、正人人格和圣賢境界為目標，以學社（學教）倫理為紐帶，以師生、同學（同學、同班）、同門關系結成的松散性組織。歷史上勝利的典范有：孔門學派、孟子學派、董子學派、朱子學派、陽明學派，東林學派、姚江學派、河東學派等。以學派情勢出現，以平易近間辦學講學為主，后期與國家科舉制相關聯，在學教研（學習、教導、義理探研）活動中實踐“師生”與“同門”之間的“仁”道“禮”制，并積極參于和影響政治實踐，通過集體聰明促進儒學與時俱進，成為國家的主流思惟，為晉陞社會精英的人文素養和家國的文明久治供給了強無力的思惟保證。
    
    儒家組織：以親善人倫、培養情義為目標，尋求父慈子孝、兄友弟悌、夫和婦順之情境，以家社（血親）倫理為紐帶，以長幼、夫婦、同輩、本家等關系結成的儒家組織。如：歷代廣泛存在的大師族。在家社（家庭、族社）生涯中實踐“長幼”與“同輩”兩種基礎關系之間的“仁”道“禮”制，移孝于國為忠，移悌于國為和，成為國家管理與禮教的基礎單位，為教導後輩，教化平易近眾，維系家族體系和社會次序，維護國家政權長期穩定起到了主要的保證感化。
    
    孔教組織：孔子被神圣化后，孔廟和祭孔的興起，構成以神道設教和禮儀教化為情勢，呈政教合一的國家宗教組織形態。“自皇帝以致于百姓”皆要祭孔尊孔正心修身，在隆重、盛大、莊嚴的祭孔釋典禮和日常的尊孔重教禮儀之下，在優秀的儒學組織、廣泛的儒家組織的相推互動下，促進了禮樂刑政軌制和年夜一統的封建皇權建設，為社會精英安居樂業，為通俗平易近眾安頓心靈，培養敬畏、感恩之心，視聽言動自覺符合封建禮法，堅持國家長期穩定、統一、發展起到了無力的保證感化。有一點需求強調，仁道禮制不僅維護家長、國君的權威，同時，也對長、君的權力進行了有用的制約，如：孝道、師道、圣道、學統對君權的制約很是有用，實現了高度的政治文明。
    
    數千年來，以上三種組織或獨立運作，或共同努力，弘揚了以“仁”為焦點理念，以“禮”為主要規范，以“五常”為焦點價值觀，以“不偏不倚”為基礎方式論的儒家文明，政治實踐上達到興禮教、育正人，厚人倫、美風俗的成效，確保了中華平易近族的經久不衰，中華文明的綿遠長興。
    
    （三）當代儒家社會組織的定位和任務
    
    社會組織是為了實現特定的目標而有興趣識地組合起來的社會群體，如企業、當局、學校、醫院、社會團體等。新社會組織是指改造開放以來，我國在社會主義市場經濟發展過程中新涌現出來的相對于政黨、當局等傳統組織形態之外的各類平易近間性的社會組織，包含中介組織、社會團體、基金會、平易近辦非企業單位以及各類群眾團隊。
    
    當代儒家社會組織作為一種重生的“新社會組織”，屬社會團體，是介于企業與當局之間的非企業組織或非當局組織。其不以盈利與行政為目標，不具備工商經營實力與社會治理權力，憑借本身的公信力與影響力，依附組織成員的品德榜樣和宣導，獲得當局、企業等社會各界的廣泛資助與支撐，以弘“仁”道、建“禮”制，明義理、興教化，尋求正人人格和圣賢境界為目標；擔負著弘揚儒家文明、振興禮儀教化，建設現代倫理綱常、晉陞國平易近品德素養，推動新時期平易近族的偉年夜“修身”、“鑄魂”工程之任務；發揮著建設中華平易近族共有精力家園，維護國家長治久安，保證平易近族文明永續，促進社會美妙、和諧、進步的主要感化。
     
    
    三、行動框架：人文荒涼中遍興儒家綠洲
     
    
    在當前的中國，甚至世界，工商強勢，功利風行，人欲橫流，家教仁稀禮掉。當代儒家社會組織建設比如在人文荒涼中植綠洲，一方面要積極作為，另一方面要保存發展，極其艱難。需求捉住機遇，重點衝破，更需系統籌措、整體推進。以下簡論十年夜建設任務：
    
    （一）組織建設
    
    組織是事業興旺的基礎和保證。應周全推進世界性、全國性、處所性和各級基層、實體性的當代儒家社會組織建設，為弘揚儒家文明、振興禮儀教化事業供給堅實的組織基礎和無力保證。
    
    世界性組織建設。在建設好國際儒學聯合會的同時，個人空間積極籌建世界儒家聯合會、世界孔教聯合會，構成世界范圍的儒學、儒家、孔教等聯合起來共興儒家文明的傑出局勢。建設世界性組織的需要性和主要性會議室出租：一、儒家文明不僅是中國的，也屬全人類共有，不僅可以造福中國和中華平易近族，也可以造福世界和人類；二、國際性合作支援有利于增強各國儒家社會組織的活動氣力；三、國際性組織的指導和支撐，有利于增強各國儒家社會組織相對于本國政權的獨立性、自立性。四、海內國家注冊創建孔教組織不難。
    
    全國性組織建設。當前國內對學術性、文明類、宗教性的社會團體采取的是監管和限制政策，只許有一個、不許有第二個同類的社團，不允許社會團體設立呈“金字塔”型、層層治理的處所分支機構。是以，在建設好中華孔子學會、中國基金會的同時，要積極爭取上層和中心、國家離退休老領導的支撐，為儒家文明建設開“綠燈”，積極創辦中華儒學全國總會、中國儒家協會、中國孔教協會等。當然，儒家協會、孔教協會的創建需求長時間，一方面是社團領袖、孔教領袖及各級經營治理人才的培養、成長不是一朝一夕的事，另一方面，也將觸及中國社團治理法規的嚴重修改和改進。
    
    處所性組織建設。許多省在上世紀八十年月樹立過孔子學會，但年夜多因創辦人去世或年高而歸于沉靜，唯有未幾的幾個省接續了下來，如：山東省孔子學會、吉林省孔子學會、華夏孔子學會后改為河南省孔子學會、山西孔子學會改注冊為山西省孔子文明舞蹈教室研討會等。儒學會多為上世紀九十年月和本世紀初產生的，現有的省級儒學會為：廣東省儒學會、廣西省儒學會、山西省當代儒學研瑜伽場地討會、浙江省儒學學會、貴州省儒學會、河南省儒家文明促進會等。實踐證明，學術研討、理論探研不是儒學會、孔學會的優長，財力上的後天缺乏是主要原因，並且單純搞學術和理論研討沒有活氣和發展前程。本世紀初新成立的幾家省級儒學會、孔學會在運作形式和機制上的年夜膽創新很有啟示：當前，建設以“三儒（儒學、儒官、儒商）聯動”，群眾喜聞樂見的儒學普及任務為重點的儒家文明促進會、國學促進會、傳統文明振興協會等儒家社團更便于運作，也更有活氣。
    
    基層組織建設：市、縣級及高校、年夜型企業中的儒學、儒家、孔教組織建設。今朝比較單薄。已正式注冊成立的市級儒學組織有：蘇州儒學會、溫州儒學會、荷澤儒學會、深圳儒學會、晉城市儒家教學場地文明促進會、吉林市孔子學會等。縣級儒家組織講座場地，較有活氣的僅有山東曲阜儒者聯合會、浙江溫嶺市孔子學會、河北行唐縣振興傳統文明協會等數家。根據調研，建議當前應加鼎力度建設社會精英支撐、年夜眾廣泛參與、以儒學普及和孔教實踐為主的儒家組織，并主動與省級儒學社團加強聯系，或申請成為團體會員，獲得任務指導聚會場地與支撐。
    
    實體性組織建設：文廟、書院、現代私塾、平易近間讀經機構、網站、等。孔教組織有：深圳市孔圣堂，在孔教學教實踐與傳播上初有成效，在深圳已產生必定影響力。
    
    （二）隊伍建設
    
    人才是事業興旺的基石與支撐。在組織創建與發初期，沒有領導性、領袖性人才牽頭，絕無創立與發展的能夠。組織創立后，沒有優秀的治理、經營、開拓性人才，無發展壯年夜的能夠。組織樹立后，沒有優秀的研討、教導、傳播、宗教人才，組織功能發揮欠好，則無組織存在的需要。是以，各級儒家社會組織，從創立始就應高度重視各種人才，特別是是領袖人才、領導人才、治理人才、組織人才、經營人才、研討人才、教導人才、宗教人才八年夜人才的接收、培養任務。
    
    與此同時，儒家社會組織的強年夜社會影響力與作為，既來自于組織自己的公信力和影響力，又來源于其成員的榜樣和感化力。當代儒家社會組織成員應是有著強烈儒家情懷、深摯儒學修養、堅定孔教崇奉的群體，不是高屋建瓴的品德說教者，而是禮儀踐行之榜樣、國平易近品德之榜樣，是正仁心、明信義、致知己的時代先鋒、時代正人。是以，盡管人才主要，但品德和素養更最基礎。奉獻精力、開闊胸襟、儒家情懷、正人風范是當代儒家組織全體成員和人才必備的精力和素養。
    
    （三）陣地建設
    
    儒學是生涯化、任務化、學習化的，也是政治化、經濟化、社會化的，儒家社會組織的影響和傳播陣地應該說是無處不在，家庭、學校、機關、企業、劇院、會堂、館所等無不是儒家文明存在和影響的處所。這里，我們所探討的專指儒學宣傳、儒家活動、孔教傳播的焦點陣地、主要場地，如：文廟、書院、學校教室、企業禮堂、農村祠堂、社區講堂、城市會堂等。
   瑜伽場地 
    文廟建設。文廟是當代儒家社會組織開展任務與活動的焦點道場，通過組織祭孔、中華圣誕節、中國禮拜天、開筆禮、成童禮、成人禮、婚禮等現代儒家禮儀，發揮國平易近素質教化的功能，將其建設成為現代國平易近的精力家園和人文素養教導基地。搞好四級文廟制建設：中華儒學全國總會或中國孔教協會與國家文物部門相一起配合，建設好兩座國家級文廟：曲阜孔廟、北京孔廟，作為全國性儒林嚴重活動的場所；各省、市、自治區儒家社會組織與當地文物部門一起配合，在31個省、市、自治區省會城市建設31座省級孔廟，做為各省、市、自治區儒林嚴重活動的場所；各市、縣建設好400座市級文廟、2800座縣級文廟，作為市縣儒林嚴重活動的場所。儒家社會組織起首考慮與文物部門一起配合建築原有文廟，沒有文廟的新城市發揮、調動各方積極性重建新文廟，如：廣東三水市文廟是由噴鼻港儒教學院院長湯恩佳為家鄉捐建的；山西汾陽文廟是由當代儒商孔祥生為家鄉捐建的，造價均很高，規模很年夜。
    
    書院建設。書院做為平易近間會講、學派活動、經典教導和人文教導的道場，面向社會精英和成人開展經典教導、勵志教導、當代儒學在職專業教導、國學教導等，重在進步儒學、國學人文素養和國平易近品德素質，與現代以知識、技巧、專業教導為主的學校教導彼此補、相輔翼。建設上多途徑：可與文物部門一起配合修復、重建當地的歷史著名書院，如：定州的中山書院、運城的河東書院等；可以依托當地高校、獲得當局與企業的支撐新建書院，如：貴州年夜學中華文明書院，雖為現代建筑，但古色古噴鼻，規模氣派；當代儒者籌資建設全新書院，如：陽明精舍、長白山書院等。中華儒學全國總會或中國儒家社團聯合會設立“中國書院專業委員會”，亦可創辦中國書院研討會或聯合會進行指導、攙扶、教學聯動，爭取當局和社會各界的支撐，力爭在10-15年內實現均勻在每個縣建有一座書院。
    
    學校陣地建設。一方面，在年夜、中、小學教學年夜綱和課程按排上，繼續加年夜傳統文明和儒家文明課程的比重；另一方面，在院校內開辦國學、儒學教研機構。今朝高校中設立儒學教研機構的有：中國政法年夜學國際儒學院、山東年夜學高級儒學研討院、上海師范年夜學國際儒學院、四川年夜學國際儒學院、中國國民年夜學孔子研討院。其他院校應積極效仿與跟進。海口中學將在新學期開設國學班，亦值得其他中學學習。使著重知識教導的現代學校教導有用融進國學教導、儒家教導，增強學生的文明底蘊和發展后勁。
    
    企業陣地建設。過往農耕時代儒家文明賴以保存和傳播的基礎單位大師族不存在了，明天工商業時代的企業，特別是年夜企業、年夜集團是當代儒學傳承的“新家族”。方太集團等企業建有孔子學堂，海航集團編印有《中華傳統文明學習讀本》，新員工試用期滿要考中華傳統文明課，等等。許多企業在學習傳承儒學、國學以晉陞員工的人文素養和企業競1對1教學爭力上已先行一個步驟，許多有戰略目光和文明擔當的企業領導人力圖將企業打形成經濟效益與人文效益雙有為的企業。當代儒家社會組織應留意加強與企業的聯系與一起配合，促進當代儒商隊伍的壯年夜。
    
    鄉村陣地建設。宗族祠堂、鄉賢祠、關帝廟等的修復與建設；書噴鼻門第的攙扶和重建；指導宗親會的建設和任務開展：建祠堂、修家譜、祭祖宗、育後輩；指導鄉村“紅白理事會”的任務，倡導文明、節儉而能彰顯儒家禮儀、親善平易近風的嫁、娶、喪、祭，孩童滿月、三歲、十二歲慶，白叟壽誕，喬遷喜慶等儀程，寓教于俗。
1對1教學    
    城市陣地建設。與城市宣聚會場地傳部門、精力文明辦、社區一起配合，開辦社區國學講堂、城市年夜講堂，聯合開展文明城市、文明社區，書噴鼻城區、禮儀城區共建活動。
    
    機關陣地建設。與黨校一起配合，開展領導干部學國學、學儒學、學禮儀等活動。如：中心黨校為省部級干部開辦了國學系列講座，與國際儒聯聯合舉辦了“馬列主義與儒學”論壇，出書了《領導干部國學年夜講堂》叢書等，各省、市黨校亦應學習與推廣。
    
    （四）理論建設
    
    包含指導與推動儒家文明復興的基礎理論和軌制理論建設兩個層面。基礎理論建設，是指當代儒學學術、學理的體系建設，以當代儒家哲學和儒家倫理學為焦點，以當代儒家政治學、儒家經濟學、儒家治理學、儒家教導學、儒家宗教學、儒家生態學、儒家國際關系學、儒家社會學等為主體的儒家當代學術體系理論的系統建設。軌制理論建設，是指儒家基礎理論與現實生涯對接，影響和指導現實政治生涯、經濟生涯、社會生涯的方法、機制、軌制設定，如：當代儒家市場倫理、當代儒家政治倫理、當代儒家憲政理論、儒家社會組織建設理論、現代孔教建設理論、當代儒家教導軌制、當代書院規程、中華經典教導年夜綱、當代國民品德倫理規范、當代儒家禮樂軌制等。
    
    （五）活動建設
    
    祭儒教化。搞好現代祭孔，實現五年夜教化意義：一、尊孔敬師，尊師重教，推動教導事業；二、尊孔敬祖，尊祖重親，對治功利風行，親情淡化缺掉；三、尊孔敬賢，尊賢重德，選拔干部重德舉賢；四、尊孔敬天，尊天重規，培養對年夜天然、宇宙規律的敬畏心；五、尊孔敬禮，尊禮重法，培養平易近眾規矩意識、法制觀念。慢慢構成現代小樹屋祭孔規制：每年年齡兩祭，北京孔廟、曲阜孔廟舉行國家級祭孔典禮，各省會城市文廟舉行省級祭孔活動，各市級文廟舉行市級祭孔，各縣文廟興行縣級祭孔，各級儒家組織主辦，邀請當地當局最高領導主祭或觀禮。
    
    經典教導。儒家經典是中華文明的主要載體，家教中華經典教導是國學普及任務的主要情勢，對于弘揚傳統優秀文明，傳承中華美德，促進人文教導，晉陞國平易近品德素質，具有嚴重意義。對青少年來講，開展經典教導還能夠實現晉陞說、寫才能，進行精英思維訓練共享會議室，塑造正人人格，增強發展后勁。在總結近十年來讀經活動經驗的基礎上，各地書院與當地學校開展日常經典教導，各地儒家組織與各地教導局按期聯合舉辦經典教導比賽、展演等活動，表揚和促進當地經典教導。
    
    禮儀教化。各級儒家社會組織、文廟、書院積極舉辦“開筆禮”、“成童禮”、“成人禮”、“婚禮”等現代儒家禮儀，以春風化雨、潛移默化的方法，發揮教導青少年，晉陞現代國平易近素質的功能。
    
    國學普及。各級地儒家組織應用禮拜六、日，按期舉辦面向年夜眾的“國學年夜講堂”、國學沙龍、儒學讀書會，搞好對當地群講座場地眾的儒學、國學普及教導推廣任務。同時，省、市級儒家組織應應用省、市城市專家學者多的優勢，積極開展“儒學五進工程”：即進社區、進鄉村、進學校、進企業、進機關，送學上門，任務重心下移，進步服務基層意識和普及後果。
    
    （六）節日建設
    
    創新建設中華圣誕節、中華圣誕夜、中國禮拜天。這是實現弘揚儒家文明、禮儀教化軌制化、深刻化、長效化的有用舉措。山西太原、河北行唐等有關地區已進行了近七年的實踐。中華圣誕節：每年在西歷9月28日（或農歷八月二十七日）前后3至5天，儒家組織在當地文廟、書院等組織以祭孔為主，輔以儒學術研討會、論壇、經典誦讀扮演、書畫展、文藝扮演等系列慶祝紀念活動，以盛大紀念先師。中華圣誕夜：每年在西歷9月28日（或農歷八月二十七日）晚，儒門同志聚于孔廟，在燭光搖曳中，聽雅樂、聞絲竹、品噴鼻茗、誦經典、談心聲，“緬懷先師，洗澡圣教，回歸傳統，和諧身心”。中國禮拜天：禮拜六或日，親子配合走進當地孔廟、書院，進行兩個小時的“聽講座、學國學、讀經典、拜孔子、敦親情、和身心”的活動。
    
    搞好傳統節日：春節、元宵節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節、臘八節等，在各級當局支撐下，恢復原有的豐富多彩的風俗活動、平易近間文明娛樂活動，實現寓教于樂，寓教于節。
    
共享空間    （七）網絡建設
    
    近十年來，儒學社團與平易近間儒者在興辦儒學、儒家、孔教網站方面行之有效。先后創辦了20多家網站和論壇，此中內容更換新的資料較快、有活氣、有影響力的交流為：國際儒學教學網、中國當代儒學網、中國儒學網、中華孔子網、中華孔學網、孔子2000網、儒家中國網、中國孔教網、中國儒網、儒學聯合論壇、戰爭書院等，這些網站為占領互聯網傳播陣地，擴年夜儒家文明對青少年的爭取、宣傳和影響起到了宏大感化。可是，由于絕年夜多數的儒門網站為創辦者個人長期擔負運營價格，氣力無限，在情勢生動、版塊豐富、更換新的資料速率、平安防范等諸多方面與其他網站另有很年夜差距。在互聯網日益滲進現代生涯，對平易近眾影響日益強年夜的明天，當代儒家社會組織應加強對以上優秀儒網的關注和支撐，同時積極創辦更多的儒網，以擴年夜在互聯網的影響力。
    
    （八）產業建設
    
    創辦儒家教導、培訓機構，建設國際孔子學院、世界儒家年夜學、中國儒家年夜學、中國儒學書院、處所儒學院、處所書院、現代學堂、私塾等。
    
    創辦儒家慈悲、福利機構，展現儒家對社會的關愛。
    
    創辦儒家傳媒、出書機構，建設儒家電視臺、廣播，發行儒家報刊，爭取和晉陞話語權，擴年夜影響力等。
    
    創辦儒家就業、創業機構，就業服務中間、青年創業培訓基地等。
    
    （九）基金建設
    
    資金是組織開展任務、發展事業的血液和保證。長遠發展，要加強國際性、全國性、處所性的儒學研討、儒家傳播、孔教弘揚基金會的建設，進步組織的公信力和影響力，爭取當局、企業、平易近眾等社會各界的支撐，召募充分資金，實現良性發展。在遠水不解近渴的當下，需求各級儒家社會組織的開創者們繼續拿出“老僧人不懈化緣、無私建廟”的精力，多方開源，用好會員會費，爭取當局幫助，獲得企業支撐，贏得社會支援，積極創收，同時團結帶領儒林同仁發揚多年來平易近間儒林“花小錢辦年夜事、不花錢也要干成事”的無私奉獻、艱苦創業、頑強拼搏精力，發展壯年夜自我，做出成績。
    
    （十）聯盟建設
    
    興禮教，振綱常，抑貪欲，敦倫理，晉陞全平易近品德境界，建設一小樹屋個外彰禮儀，內滿仁愛，正人風行的文明國度。不僅是當代儒者的高尚歷史任務，亦當是全體國人、中華兒女高尚而偉年夜的配合奮斗目標。不僅是當代儒家社會組織一家之時代擔當，亦是當代中國黨政、社會、宗教、企業、事業等全體社會組織高尚而偉年夜的配合奮斗目標。沒有中國執政黨的領導、各種社會組織的共同努力，最基礎不成實現。
    
    在經濟、文明日益多元化的現代社會，儒家社會組織絕不包打全國，盡力做好本身最擅長最應做的事，擁護執政黨的領導，接舞蹈場地收當局的監管，與佛、道、基、伊等各種文明團體、宗教組織堅持友愛協作關系，結成高揚人文、晉陞品德、共抑功利、共克貪欲、美惡人性的友愛一起配合聯盟，在管理文明沙荒、興建人文綠洲，在新時期的平易近族偉年夜“修身”、“鑄魂”工程中，在建設中華平易近族共有精力家園中攜手并肩、彼此輔補，為國家長治久安、平易近族文明永續勇于擔當，積極有為。
    
    
    結束語
    
    
    一個高貴的平易近族，一個有禮儀、有教養、正人之風風行的平易近族，將永遠獲得人類的敬佩，將永葆芳華和不竭的性命力；一個崇尚品德，一個年夜興正人之風、彬彬有禮的國度，將永遠獲得世界的敬佩，將永葆生機和強年夜的性命力。
    
    我們不成能讓每個中國人都成為正人，但至多可以讓正人風范成為榜樣，成為社會的風尚和潮水；講座場地我們不成能讓多數中國人成為正人，但只需有一部門人成為正人，社會就會日益美妙都，國家就會不斷可愛；我們不成能讓一切中國人都成為正人，但只需人們敬佩正人、敬慕正人、效仿正人，國家就會日益偉年夜，平易近族就會不斷進步。
    
    開始時，也許沒有幾多人抱有盼望。但不要緊，只需我們身體力行正人之行，并堅持不懈，天然就會有人跟進；開始時，我們能夠是少數，只需我們做得好，天然會將星星之火燎原開來；只需我們不深謀遠慮，把目標定到20年、30年、50年，甚至數代人之后，或許更遠，目標便不再高不成攀。我們必會朝著目標步步邁進！
    
    
    參考文獻：
    
    
    《儒學概論》，干春松，2009年1月，中國國民年夜學出書社。
    
    《十三經》，李史峰，2006年3月，上海辭書出書社。
    
    《群經要義》，陳克明，2009年11月，中國國民年夜學出書社。
    
    《儒學的當代任務及其現代復興之路》，柳河東，2010年9月，第三屆“世界儒學年夜會”學術論文私密空間集。
    
    《中共第十七次代表年夜會報告》，胡錦濤，2007年10月，中共第十七次代表年夜會。
    
    《在慶祝建黨90周年年夜會上的講話》，胡錦濤，2011年7月，慶祝中國共產黨成立90周年年夜會。
    
    《國家“十一五”時期文明發展規劃綱要》，2006年9月，中共中心辦公廳、國務院辦公廳。
    
    《儒學的當代任務論文集》，滕文生，2010年4月，九州出書社。
    
    《中國儒學年鑒》（2005年至2010年），山東《中國儒學年鑒》社。
    
     
    
     
    
    附：柳河東，字鐵鏡，中國當代儒學網治理委員會理事長、北京儒學書院院長、山西省當代儒學研討會社團法人兼常務副會長。
    
    地址：中國·北京·東城區國子監街65號北京儒學精舍（郵編：100007）
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    作者惠賜儒家中國網站發表